شیعه با تمسک به آیة مباهله‌، علی‌را نفس پیامبر9 قلمداد می‌کند و از این راه بر اتحاد نفس پیامبر و علی‌استدلال می‌کند و حال آن که وحدت و اتحا

ابتدا باید دانست که تفسیر "انفسنا" به حضرت علی‌، تنها به شیعیان اختصاص ندارد و شمار زیادی از بزرگان به نام اهل سنت نیز این تفسیر را روایت کرده‌اند، از جمله‌: ـ مسلم بن حجاج نیشابوری در صحیح خود که از کتب مشهور و مورد اعتبار اهل سنت است‌، ج 7، ص 120 چاپ محمد علی صبیح‌، مصر، ـ احمدبن حنبل در مسند، ج 1، ص 185، چاپ مصر. ـ طبری در تفسیر خود، ذیل آیه مباهله (آل عمران‌، 61)، ج 3، ص 192، چاپ میمنة‌، مصر. ـ حاکم در مستدرک‌، ج 3، ص 150، چاپ حیدر آباد دکن‌. ـ حافظ ابونعیم اصفهانی در کتاب دلائل النبوة‌، ص 297، چاپ حیدر آباد. ـ واحدی نیشابوری در کتاب اسباب النزول‌، ص 74، چاپ الهندیة‌. ـ فخررازی در تفسیر کبیر، ج 8، ص 85، چاپ البهیة‌، مصر. ـ زمخشری در کشاف‌، ج 1، ص 193، چاپ مصطفی محمد. و بسیاری دیگر(ر.ک‌: تفسیر نمونه‌، ج 2، ص 441 ـ 442. ) تفسیر "انفسنا" به حضرت علی‌مستلزم اتحاد آن دو نیست و هیچ دانشمند شیعی نیز به اتحاد حضرت علی‌و پیامبر گرامی اسلام‌نظر نداده است بنابراین‌، مقصود از چنین تعبیری‌، نزدیکی معنوی آن دو وجود مقدس است که می‌توانند نازل منزلة یکدیگر شوند، آن گونه که گویی "نفس‌" حضرت علی‌همان "نفس‌" پیامبر است و نه عین آن‌. یادآور می‌شویم که در روایات‌، طینت و خمیر مایة اولیة دو وجود نورانی و مقدس پیامبر اکرم‌و حضرت علی‌یکی دانسته است "خلقا من طینة‌ٍ واحدة‌"( الامام علی‌، حسین الشاکری‌، ص 21، ط الاولی‌، 1420. ) "و خلقا من شجرة واحدة‌"( شرح احقاق الحق و ازهاق الباطل‌، سید المرعشی‌، ج 16، ص 481، منشورات مکتبة آیة‌الله العظمی مرعشی نجفی‌، قم‌. ) و "قال رسول اللّه‌انا و علی من شجرة واحدة و الناس من اشجار شتی‌"( همان‌. ) این روایات و مانند این‌ها که در مجامع حدیثی نقل شده است‌، با وجود متشابه بودن‌، به معنای اتحاد وجودی به معنای مطرح شده در پرسش نیست ـ چنان که از ظاهر این روایات نیز به خوبی استفاده می‌شود.