انجمن ها

دعای عهد

مطالب انجمن گفتگوی قرآنی - سه شنبه, 05/01/2018 - 03:54



متن پیمان و سرودی است از شیعه ی دل سوخته ی چشم به راه آرزومند دیدار و یاری محبوب پرده نشین ِ طرید. او آرزو می کند یاری و نصرت و ابراز مهر بی دریغ عزیز مصر هستی را در هنگامه ظهور وحضور آن حضرت. انشاء کننده ی آن امام صادق علیه السلام است و گاه آن، هر سپیده در پس فریضه ی الهی صبحگاهی. در آن با پروردگار جهان و جهانیان، آورنده کتاب تکوین و تدوین نجوا می کند و از او سراغ ولی اولیا (قائم آل محمد) که درود خدا بر او باد را می گیرد و نام ها می برد تا به زیباترین ها می رسد و آن گاه شهادت در برابر دیدگان او را می خواهد. و تمام این سرود در چهل روز است که در انجام آن از معبود می خواهد که مهر او از مرز زندگی دنیوی بگذرد و در دیگر نشئه(برزخ) نیز رابطه مودت او قطع نشود و در هنگامه ظهور، در رکاب مولایش به ستیز با کافران و مشرکان و منافقان بپردازد.



شنیدن دعا ...
DOWNLOAD PLAY
دسته ها: انجمن ها

ازدواج امام زمان(عليه السلام)

مطالب انجمن گفتگوی قرآنی - سه شنبه, 05/01/2018 - 03:42
مقدّمه
يكي از مباحث پيرامون شخصيّت حضرت مهدي (عج)، زندگي شخصي و خانوادگي آن حضرت است، سخن از ازدواج يا عدم آن و داشتن فرزند و مكان زندگي و وضعيّت زندگي اولاد او و كيفيّت زندگي آن حضرت از بحثهاي جذّابي است كه احياناً در اذهان بسياري از معتقدان به او ابهاماتي وجود دارد، كه معمولا با جوابهاي ضدّ و نقيضي نيز مواجه ميشوند.
اساساً غيبت طولاني آن حضرت از نگاه زندگاني شخصي و خصوصي وي اين سؤال را بوجود ميآورد كه آيا در اين مدّت، حضرت مهدي (عليه السلام) ازدواج كرده است يا خير؟
برخي اين سؤال را به صورت اشكال مطرح كرده و مي گويند: اگر ازدواج كرده و همسر دارد، لازمه اش داشتن فرزند است، و لازمه اين نيز فاش شدن اسرار و شناسايي آن حضرت است، كه با حكمت و فلسفه غيبت منافات دارد.
و اگر ازدواج نكرده است، پس به سنّت رسول خدا (صلي الله عليه وآله وسلم) و به امر شرعي مستحب عمل نكرده است، كه اينهم با مقام و شأن آن حضرت نمي سازد، زيرا وي رهبر ديني مردم است و در عمل به مستحبات همچون واجبات، بايد پيش قدم باشد، و فرضِ وجود امامي كه مستحب مؤكّد شرعي را ترك كند، و در واقع عمل مكروهي را انجام دهد بسيار مشكل، و جاي استبعاد دارد.
پس اگر ازدواج نكرده باشد اشكال ترك مستحبّ از طرف معصوم، و اگر ازدواج كرده باشد اشكال فاش شدن اسرار و تضادّ با فلسفه غيبت پيش مي آيد، و چون طرفين قضيّه با اشكال مواجه است، عدّهاي چنين نتيجه گيري مي كنند كه اصلا آن حضرت وجود ندارد.
نكته ي ديگر اين كه اصل ازدواج يا عدم ازدواج آن حضرت جزء اعتقادات ما نيست، بلكه از مسائل شخصي است كه در روايات نيز به آن تصريح نشده، و مورد بحث امامان قبلي نيز نبوده است، و كساني هم كه در دوران غيبت توفيق درك حضور آن حضرت را داشته اند آن قدر سؤالات و مشكلات در ذهنشان بوده است كه به اين گونه سؤالات نرسيده اند.
در دوران غيبت صغري نيز از نائبان خاصّ، در اين زمينه سخني شنيده نشده است.
از سوي ديگر ذهن انسان در كنار سؤال از ازدواج حضرت مهدي (عليه السلام)، سؤالات ديگري نيز مي سازد از جمله اين كه:
آيا امام مهدي (عليه السلام) داراي فرزند است؟
آيا مكان خاصّي براي زندگي وي و فرزندانش وجود دارد؟
آيا فرض وجود فرزند و همسر براي آن حضرت با حكمت و فلسفه غيبت سازگاري دارد؟
و در صورت ازدواج نكردن، آيا بر خلاف سنّت و دستور پيامبر (صلي الله عليه وآله وسلم) عمل نكرده است؟
و سؤالات ديگري كه اين مقاله در صدد جواب دادن به بعضي از آن ها است.
بنابراين، پس از طرح سؤال اصلي و بيان ديدگاه هاي متفاوت و دلائل آن ها، و نيز بررسي دلائل، سعي مي شود تا به نتيجه اي مناسب و جامع برسيم.
دسته ها: انجمن ها

آيا وهابيت اعتقادي به منجي دارند ؟

مطالب انجمن گفتگوی قرآنی - سه شنبه, 05/01/2018 - 03:39

آيا وهابيت اعتقادي به منجي دارند ؟
پاسخ:

در رابطه با رويكرد وهابيت نسبت به مهدويت ، توجه شما را به اين نكته جلب مي كنم كه وهابيت و اهل سنت حدود 99 درصدشان در رابطه با مهدويت ، پنجاه ـ شصت در صد با شيعه هم عقيده هستند؛ يعني اين ها معتقد هستند كه رسول اكرم صلي الله عليه وآله بشارت داده به وجود حضرت مهدي (عجل الله تعالي فرجه الشريف) كه آن نازنين وجود خواهد آمد و جهان را پر از عدل و داد خواهد كرد ؛ همان گونه كه از ظلم و ستم لبريز شده است . در اين زمينه ما اختلاف آن چناني با اهل سنت حتي با وهابيت هم نداريم . البته اگر فرصتي شد در رابطه با مهدويت نوعي و شخصي كه چه شاخصه هاي دارد سر فرصت بحث خواهيم كرد . نكته جالب توجه اين است كه ابن تيميه ، بزرگ نظريه پرداز وهابيت هم وقتي در برابر انبوهي از روايات در صحاح سته و حتي در صحيح بخاري و مسلم در باره حضرت مهدي مواجه مي شود، صراحتاً مي گويد :

إن الأحاديث التي يحتج بها علي خروج المهدي أحاديث صحيحة، رواها أبو داود والترمذي وأحمد وغيرهم من حديث ابن مسعود وغيره .
احاديثي كه مي توانيم احتجاج كنيم بر آن احاديث بر قيام حضرت مهدي ، اين احاديث صحيح هستند .
اين روايات را ابو داود ، ترمذي و احمد نقل كرده اند . منهاج السنةالنبوية ، ج 4 ، ص211

خود آقاي ابن قيم، شاگرد و ناشر افكار ابن تيميه هم در اين زمينه مفصل بحث كرده است و مي گويد احاديث مربوط به حضرت مهدي، احاديث حسن و صحيح هستند . جالب تر از اين ها آقاي بن باز مفتي اعظم سابق عربستان سعودي، عبارت خيلي ظريفي دارد :

أمر المهدي معلوم ، والأحاديث فيه مستفيضة، بل متواترة وقد حكي غير واحد من أهل العلم تواترها . وهي متواترة تواترا معنويا ، لكثرة طرقها ، واختلاف مخارجها ، وصحابتها ، ورواتها ، وألفاظها ، فهي - بحق - تدل علي أن هذا الشخص الموعود به أمره ثابت وخروجه حق . وقد رأينا أهل العلم أثبتوا أشياء كثيرة بأقل من ذلك . والحق أن جمهور أهل العلم ، بل هو الاتفاق : علي ثبوت أمر المهدي، وأنه حق ، وأنه سيخرج في آخر الزمان . وأما من شذّ من أهل العلم - في هذا الباب - فلا يلتفت إلي كلامه في ذلك .

مسئله حضرت مهدي عليه السلام واضح است و احاديث پيرامون آن مستفيضه؛ بلكه متواتر است و تعداد زيادي از اهل علم متواتر بودن احاديث حضرت مهدي عليه السلام را نقل كرده اند . و تواتر آن تواتر معنوي است به خاطر كثرة طرق احاديث آن، و اختلاف در لفظ احاديث و راويان و الفاظ بحق دلالت بر اين دارد كه اين شخص موعود امر ثابتي دارد و خروج او حق است. و ما ديده ايم كه علما مسائل زيادي را با رواياتي كمتر از اين ثابت كرده اند . و قول حق از علما بلكه اتفاق علما بر ثبوت مسئله مهدويت است و همين قول حق است و به حق كه او در آخر الزمان خارج خواهد شد . و اما عده قليلي از علما (در اين مسئله) توجهي به صحبت درباره او نكرده اند .

مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، العدد 3 ، السنة الأولي 1388، في ذيل محاضرة عبد المحسن العباد. همچنين آقاي ناصر الدين الباني كه از او به بخاري دوران تعبير مي كنند ، شبيه اين عبارت را دارد . مجلة التمدن الإسلامي الدمشقية ، شمارهء 27 و 28 ، سال 22 ، ص 642 . رابطة العالم اسلامي كه در حقيقت مركز فرهنگي وهابيت است ، در برج مي 1976 رسماً اعلام كرد :

فإنّ الاعتقاد بظهور المهدي يعتبر واجباً علي كل مسلم وهو جز من عقائد أهل السنة والجماعة ولا ينكر ذلك إلاّ كلّ جاهل أو مبتدع .

اعتقاد به ظهور حضرت مهدي ، يك امري است واجب بر همه مسلمان ها . اين عقيده ، جزء عقائد اهل سنت و جماعت است و جز جاهل و نادان و بدعت گذاري كسي نمي تواند اين عقيده را انكار كند .

مشكل ما با وهابيت ، نسبت به وجود حضرت ولي عصر (ارواحنا له الفداه) ولادت آن حضرت و اين كه آيا حضرت مهدي (سلام الله علي)ه از نسل امام عسكري عليه السلام است و در سال 255 هـ به دنيا آمده يا نه ، مورد اختلاف با وهابيت است كه اين ها قاطعانه در برابر اين عقيده شيعه ايستاده اند. علماي زيادي از اهل سنت صراحتاً در كتاب هاي خودشان گفته اند كه حضرت مهدي سلام الله عليه در سال 255 يا در سال 58 از نرجس خاتون و امام عسكري به دنيا آمده است .آمار 120 نفر از علماي اهل سنت جمع آوري شده است كه همگي اعتراف دارند بر ولادت حضرت ولي عصر اواحنا له الفداء


نظرات علماي بزرگ اهل سنت معترف بر ولادت حضرت مهدي در سال 255 هجري

در رابطه با شخصيت هاي اهل سنت كه در رابطه با ولادت آقا حضرت مهدي سخن گفته اند ، فقط چند نمونه از علماي انساب كه حرف اول را آن ها مي زنند و بعد چند نفر از شخصيت هاي برجسته را عرض مي كنم . جناب ابو نصر سهل بن عبد الله از اعلام قرن چهارم در كتاب سر السلسلة العلوية صراحت دارد بر اين كه آقا حضرت مهدي فرزند امام عسكري به دنيا آمد و او را قائم و حجت مي دانند .
سر السلسلة العلويه ص 39
بعد مي گويد : هيچ اشكالي در نسب آن حضرت نيست ؛ ولي به خاطر برخي از مسائل سياسي برادرش جعفر آمد و ادعا كرد ميراث امام عسكري را . جناب فخر رازي از شخصيت هاي برجسته اهل سنت ، صاحب كتاب تفسير كبير ، متوفاي 606 هـ صراحت دارد : فله ابنان وبنتان . اما الإبنان فأحدهما صاحب الزمان والثاني موسي درجه في حيات أبيه . امام عسكري (عليه السلام) دو تا دختر و دو تا پسر داشتند . يكي از فرزندان آن ها صاحب الزمان و ديگري موسي بوده كه در زمان حيات پدرش از دنيا رفته است .
الشجرة المباركة في انساب الطالبية ، ص78
جناب محمد امين كه از شخصيت هاي بلند آوازه اهل سنت در شناخت انساب و قبائل عرب است ، صراحت دارد: محمد المهدي وكان عمره عند وفات أبيه ، خمس سنين . عمر حضرت مهدي ، هنگام وفات پدرش پنج سال بوده است .
في معرفة قبائل العرب ، ص364

جناب عمري در كتاب المجزي في انساب الطالبين ، ص130 و ديگر بزرگان ابن عنبه در عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب ، ص199 اين تعبير را دارند . جالب اين است آقاي ابن اثير جزري ، صاحب الكامل في التاريخ ، ج7 ، ص274 صراحت دارد بر ولادت آقا امام زمان در سال 255 هـ كه در هنگام وفات آقا امام عسكري اين آقا در قيد حيات بوده است . آقاي ابن خلكان از استوانه هاي علمي اهل سنت مي فرمايد :

كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومأتين .

ولادت حضرت مهدي ، روز جمعه نيمهء شعبان ، سال 255 هجري بوده است .
وفيات الأعيان، ج4، ص176

آقاي ذهبي در كتاب هاي متعددش در اين زمينه سخن گفته است . در تاريخ اسلام ، دارد :

وأما ابنه محمد بن الحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجة ، فولد سنة ثمان وخمسين وقيل سنة ستة وخمسين .
تاريخ اسلام ، در وفيات 251 تا 260


همين تعبير را در سير اعلام النبلاء ، ج13، ص119 دارد . شبيه اين عبارت در كتاب العبر في خبر من غبر ، ج5، ص37 دارد. حضرت مهدي ، فرزند امام عسكري سال 258 يا 256 به دنيا آمده است . آقاي زركلي وهابي كه در حقيقت تراث وهابيت را در كتاب «الأعلامش» زنده كرد ، كه از وهابيون معاصر ما نيز هست، مي گويد :

ولد في سامرا ومات ابوه وله من العمر خمس سنين . و قيل في تاريخ مولده ليلة نصف شعبان سنة خمس و خمسين و مأتين حضرت مهدي در سامرا به دنيا آمد ؛ در حالي كه پنج سال بيشتر نداشت ، پدر خود را از دست داد . مي گويند او در نيميه شعبان سال 255 به دنيا آمده است .

الأعلام - خير الدين الزركلي - ج 6 ص
80


دسته ها: انجمن ها

چگونه امكان دارد امام زمان علیه السلام عمر طولانی داشته باشد؟

مطالب انجمن گفتگوی قرآنی - سه شنبه, 05/01/2018 - 03:28
طول عمر امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف

يكي از سؤالاتي كه در باره حضرت مهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف همواره مطرح بوده، طول عمر آن حضرت است.
چگونه ممكن است كه يك انسان بيش از هزار سال عمر داشته باشد؟
مخالفان شيعه، همين مسأله را مستمسك قرار داده و آن را دليلي قاطع بر بطلان اعتقاد شيعه در خصوص مهدويت دانسته اند.
ما در اين مقاله تلاش كرده ايم، طول عمر آن حضرت را از نظر عقلي، عملي و روائي مورد بررسي و كنكاش قرار داده و به شبهات مخالفان پاسخ دهيم.
شبهه ابن تيميه:

ابن تيميه در كتاب «منهاج السنة النبوية» مي گويد:
إن عمر واحد من المسلمين هذه المدة أمر يعرف كذبه بالعادة المطردة في أمة محمد فلا يعرف أحد ولد في دين الإسلام وعاش مائة وعشرين سنة فضلا عن هذا العمر.
وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال في اخر عمره «أَرَأَيْتُكُمْ لَيْلَتَكُمْ هذه فإن علي رَأْسِ مِائَةِ سَنَةٍ منها لاَ يَبْقَي مِمَّنْ هو علي ظَهْرِ الأَرْضِ أَحَدُهُمْ» فمن كان في ذلك الوقت له سنة ونحوها لم يعش أكثر من مائة سنة قطعاً وإذا كانت الأعمار في ذلك العصر لا تتجاوز هذا الحد فما بعده من الأعصار أولي بذلك في العادة الغالبة العامة فإن أعمار بني ادم في الغالب كلما تأخر الزمان قصرت ولم تطل فإن نوحا عليه السلام لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وادم عليه السلام عاش ألف سنة كما ثبت ذلك في حديث صحيح رواه الترمذي وصححه فكان العمر في ذلك الزمان طويلا ثم أعمار هذه الأمة ما بين الستين إلي السبعين وأقلهم من يجوز ذلك كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح.
عمر كردن يكي از مسلمانان برابر اين مدت، طبق عادت عمر افراد در امت پيامبر، يك امري است كه دروغ بودن آن اشكار است؛ چه رسد از اين كه بالاي هزار سال عمر كند. در روايت صحيح از پيامبر ثابت شده است كه در آخر عمرش فرمود: آيا اين شب را مي بينيد وقتي سر صد سال فرا رسد، بر روي زمين از كساني كه امروز در آن زندگي مي كند هيچ كسي باقي نخواهد ماند. پس كسي كه در آن زمان يك سال داشت، بيشتر از صدسال قطعاً زندگي نكردند. و زماني كه عمرها در اين عصر از اين حد تجاوز نكند، پس در عصرهاي بعدي به طريق اولي از آن تجاوز نخواهد كرد؛ چرا كه عمرهاي فرزندان آدم غالباً هرچه زمان بگذرد، كوتاه مي شود و طولاني نخواهد شد. چرا كه نوح عليه السلام درميان قومش نهصدو پنجاه سال زندگي كرد. همانگونه كه در روايت صحيح كه ترمذي آن را روايت كرده و آن را تصحيح نموده است.
پس عمر در آن زمان طولاني بود، سپس عمرهاي اين امت بين شصت تا هفتاد سال است و كمتر است كه از اين عدد تجاوز كند؛ چنانچه اين مطلب در روايت صحيح ثابت است.
ابن تيميه الحراني الحنبلي، ابوالعباس أحمد عبد الحليم (متوفاي 728 هـ)، منهاج السنة النبوية، ج4، ص91، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، ناشر: مؤسسة قرطبة، الطبعة: الأولي، 1406هـ.
سخن ابن تيميه را مي توان در دو محور خلاصه كرد:
1. طول عمر تا اين اندازه، دروغ و بر خلاف عادت امت محمد است؛
2. وقتي أصحاب رسول خدا صلي الله عليه وآله بيش از صد سال عمر نكرده اند، كساني كه بعد از آن ها آمده اند، به طريق اولي نبايد بيش از آن عمر نمايند؛ زيرا عمر بشر به مرور زمان كمتر شده است.
شبهه سعد الدين تفتازاني:

سعد الدين تفتازاني در شرح المقاصد نيز اين شبهه را اين گونه مطرح كرده است:
وزعمت الإمامية من الشيعة أنه محمد بن الحسن العسكري اختفي عن الناس خوفا من الأعداء ولا استحالة في طول عمره كنوح ولقمان والخضر عليهم السلام وأنكر ذلك سائر الفرق؛ لأنه ادعاء أمر يستبعد جدا إذ لم يعهد في هذه الأمة مثل هذه الأعمار من غير دليل عليه ولا إمارة ولا إشارة إقامة من النبي صلي الله عليه وسلم ولأن اختفاء إمام هذا القدر من الأنام بحيث لا يذكر منه إلا الاسم بعيد جدا.
شيعيان گمان مي كنند كه م ح م د بن الحسن العسكري، به خاطر ترس از دشمنان، از مردم مخفي شده، عمر طولاني آن حضرت نيز محال نيست؛ همان طوري كه نوح، لقمان و خضر اين چنين بودند؛ اما ساير فرق اسلامي اين مسأله را در باره حضرت مهدي انكار كرده اند؛ چرا كه اين قضيه ادعاي است كه جداً بعيد است؛ زيرا در اين امت چنين عمر طولاني سابقه نداشته، دليلي براي آن وجود ندارد، رسول خدا نيز به آن اشاره نكرده است. همچنين اين اندازه مخفي شدن امام از مردم كه فقط اسمي از او باقي باشد، جدا بعيد است.
التفتازاني، سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله (متوفاي 791هـ)، شرح المقاصد في علم الكلام، ج2، ص307، ناشر: دار المعارف النعمانية - باكستان، الطبعة: الأولي، 1401هـ - 1981م.
محورهاي كلام ابن تيميه و تفتازاني:
1. در امت اسلامي سابقه نداشته است كه كسي همانند نوح، خضر و لقمان عمر كرده باشد؛
2. ساير فرق اسلامي آن را انكار كرده اند؛
3. طولاني شدن عمر حضرت مهدي، مخالف روايت صحيح رسول خدا است. و از طرفي، عمر طولاني او ادعاي بدون دليل و روايتي از رسول خدا صلي الله عليه وآله در اين رابطه وجود ندارد؛
4. آن حضرت از ترس دشمنان خود مخفي شده است.
با توجه به كلام ابن تيميه و تفتازاني، در ابتداء روايت مورد استناد ابن تيميه را مورد نقد قرار داده و بعد به نمونه هاي از معمرين در اسلام اشاره كرده و سپس اعتراف بزرگان اهل سنت را در باره زنده بودن حضرت مهدي عليه السلام ذكر مي نماييم:
1. بررسي ونقد روايات مورد استناد ابن تيميه

نقد روايت اول (لايبقي ممن هو في الارض احد)

همان طوري كه در كلام ابن تيميه مشاهده مي شود، او براي زير سؤال بردن عمر طولاني حضرت مهدي عليه السلام به روايت رسول خدا صلي الله عليه وآله استناد كرده كه آن حضرت در آخر عمر خود فرموده: بعد از گذشت صدسال، هيچ كسي از موجودين فعلي در روي زمين، باقي نمي ماند.
متن روايت مورد استناد ابن تيميه را بخاري و مسلم در صحيح خود نقل كرده اند:
حدثنا سَعِيدُ بن عُفَيْرٍ قال حدثني اللَّيْثُ قال حدثني عبد الرحمن بن خَالِدِ عن بن شِهَابٍ عن سَالِمٍ وَأَبِي بَكْرِ بن سُلَيْمَانَ بن أبي حَثْمَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بن عُمَرَ قال صلي بِنَا النبي صلي الله عليه وسلم الْعِشَاءَ في آخِرِ حَيَاتِهِ فلما سَلَّمَ قام فقال أَرَأَيْتَكُمْ لَيْلَتَكُمْ هذه فإن رَأْسَ مِائَةِ سَنَةٍ منها لَا يَبْقَي مِمَّنْ هو علي ظَهْرِ الأرض أَحَدٌ
از عبد الله بن عمر نقل شده است كه رسول خدا در آخرين عمرش نماز عشاء را با ما خواند، وقتي سلام داد، ايستاد و فرمود: امشب را به خاطر بسپاريد؛ زيرا پس از گذشت صد سال از اين تاريخ، احدي از كسانيكه روي زمين هستند، باقي نخواهند ماند.
البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاي256هـ)، صحيح البخاري، ج 1، ص55، ح116، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987؛
النيسابوري القشيري، ابوالحسين مسلم بن الحجاج (متوفاي261هـ)، صحيح مسلم، ج 4، ص1965، ح2537، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.
نقد و بررسي:

اين قاعده، شامل موجودين در هنگام بيان رسول خدا (ص) است نه در همه زمانها:

اين روايت گرچه از نظر رجال سند اشكالي ندارد؛ اما مسأله عمر طولاني حضرت مهدي عليه السلام را زير سؤال نمي برد، زيرا روايت مي گويد:
فإن رَأْسَ مِائَةِ سَنَةٍ منها لَا يَبْقَي مِمَّنْ هو علي ظَهْرِ الأرض أَحَدٌ.
تعبير «ممن هو علي ظهر الارض» يا تعبير ديگري كه در جاهاي ديگر نقل شده: «ممن هو عليها» شامل كساني مي شود كه در همان زمانِ رسول خدا در روي زمين موجود و زنده بودند. رسول خدا صلي الله عليه وآله فرمود: اين ها بعد از صد سال در روي زمين باقي نمي مانند و مي ميرند. پس بنابراين، روايت شامل وجود امام زمان عليه السلام نمي شود؛ چرا كه آن حضرت، دويست و چهل و دو سال بعد از هجرت به دنيا آمده و در زمان رسول خدا متولد نشده بود.
ابن قتيبه دينوري در توجيه و تأويل اين روايت گفته است:
ونحن نقول: إن هذا حديث قد أسقط الرواة منه حرفا إما لأنهم نسوه أو لأن رسول الله صلي الله عليه وسلم أخفاه فلم يسمعوه ونراه بل لا نشك أنه قال لا يبقي علي الأرض منكم يومئذ نفس منفوسة يعني ممن حضره في ذلك المجلس أو يعني الصحابة فأسقط الراوي منكم.
مي گوييم: اين روايتي است كه راويان حرفي را از آن ساقط كرده اند يا آن را فراموش كرده اند يا اين كه رسول خدا صلي الله عليه وسلم آن را آهسته بيان كرده و راوي آن را نشنيده. بلكه ما شك نداريم كه رسول خدا اين گونه فرموده: بر روي زمين از ميان شما در امروز هيچ كسي باقي نمي ماند. يعني؛ از كساني كه در اين مجلس حاضر است يا صحابه تنها، پس رواي كلمه «منكم» را انداخته است.
الدينوري، ابومحمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (متوفاي276هـ)، تأويل مختلف الحديث، ج1، ص99، تحقيق: محمد زهري النجار، ناشر: دار الجيل - بيروت - 1393هـ - 1972م
همانطوريكه در عبارت ابن قتيبه ديده مي شود ايشان مصداق كلمه «منكم» را به حاضران در مجلس بيان رسول خدا يا صحابه مي داند.
خود طحاوي نيز بعد از نقل روايت مي گويد:
وَوَجَدْنَا فيه من كَلاَمِ عَلِيٍّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ عليه السلام إنَّمَا كان قَصَدَ بِكَلاَمِهِ ذلك لِمَنْ هو يَوْمَئِذٍ علي الأَرْضِ من الناس لاَ لِمَنْ سِوَاهُمْ.
ما در سخن علي يافتيم كه مقصود رسول خدا صلي الله عليه وآله كساني بوده كه در آن روز بر روي زمين بوده؛ نه غير آنان.
الطحاوي الحنفي، ابوجعفر أحمد بن محمد بن سلامة (متوفاي321هـ)، شرح مشكل الآثار، ج1، ص348، تحقيق شعيب الأرنؤوط، ناشر: مؤسسة الرسالة - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولي، 1408هـ - 1987م.
نتيجه: با توجيهاتي كه خود علماي اهل سنت كرده اند، چه اينكه مقصود رسول خدا صلي الله عليه ؤآله افراد موجود زمان خودش باشد و چه صحابه، اين روايت شامل مردم آينده و مشخصا حضرت مهدي عليه السلام نمي شود. پس، استناد ابن تيميه مدعايش را ثابت نمي كند.
همچنين مقصود رسول خدا صلي الله عليه وآله اين نيست كه هيچ يك از مردم حاضر در آن زمان بيش از يك صد سال عمر نخواهند كرد؛ زيرا تعدادي از مسلمانان كه هم زمان جاهليت را درك كرده اند و هم زمان اسلام را بيش از يك صد سال زندگي كرده اند. سويد بن غفله، يك يا دو سال از رسول خدا صلي الله عليه وآله كوچكتر بوده و در سال هشتاد از دنيا رفته است. بخاري در تاريخ كبير مي نويسد:
وقال لي أحمد بن أبي الطيب عن عبد السلام عن زياد بن خيثمة عن الشعبي عن سويد قال أنا أصغر من النبي صلي الله عليه وسلم بسنتين وقال هشيم بلغ سويد ثمان وعشرين ومائة سنة حدثنا أبو نعيم عن حنش رأيت سويدا يختلف إلي امرأة له وهو بن سبع وعشرين ومائة سنة وقال لنا أبو نعيم مات سنة ثمانين.
سويد بن غفلة گفته: من دو سال از پيامبر (ص) كوچكتر بودم. هيشم گفته: سويد يك صد و بيست و هشت سال عمر كرد. از حنش روايت شده است كه سويد را ديدم كه به دنبال زنش حركت مي كرد؛ در حالي كه يك صد و بيست و هفت ساله بود. ابونعيم براي ما گفت كه او در سال هشتاد از دنيا رفت.
البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاي256هـ)، التاريخ الكبير، ج4، ص142، رقم: 2255، تحقيق: السيد هاشم الندوي، ناشر: دار الفكر.
اكثر بزرگان اهل سنت در شرح حال او اين مطلب را ذكر كرده اند.
همچنين ابوعثمان النهدي نيز از كساني است كه بيش از يك صد و سي سال زندگي كرده است. ابن حجر در شرح حال او مي نويسد:
عبد الرحمن بن مل بلام ثقيلة والميم مثلثة أبو عثمان النهدي بفتح النون وسكون الهاء مشهور بكنيته مخضرم من كبار الثانية ثقة ثبت عابد مات سنة خمس وتسعين وقيل بعدها وعاش مائة وثلاثين سنة وقيل أكثر ع
عبدالرحمن بن مل كه به كنيه خود ابوعثمان النهدي مشهور است، مخضرم بود (همان زمان جاهليت را درك كرد و هم زمان اسلام را) از بزرگان طبقه دوم، ثقه، استوار و عابد بود. در سال نود و پنج از دنيا رفت، گفته شده كه بعد از آن نيز زنده بوده، وي يك صد و سي سال و يا بيشتر عمر كرده است.
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852هـ)، تقريب التهذيب، ج1 ص351، رقم: 4017، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولي، 1406 - 1986.
بنابراين مقصود رسول خدا صلي الله عليه وآله اين نيست كه هيچ يك از افراد حاضر بيش از يك صد سال عمر نخواهند كرد.
همچنين مقصود آن حضرت اين نيست كه بعد از اين صد سال، هيچ شخص ديگري عمر طولاني نخواهد داشت و تمام انسان ها تا قيام قيامت، كمتر از يك صد سال عمر مي كنند؛ زيرا افراد زيادي بعد از آن آمدند كه صدها سال زندگي كردند كه ما در بخش «امكان عملي» مدارك آن ها را ارائه خواهيم كرد. مثل ابوجعفر سجزي كه بيش از يك صد و چهل سال زندگي كرد. در ميان مردم امروز نيز مي توان صدها و يا شايد هزاران نفر را يافت كه بيش از يك صد سال عمر كرده اند و هم اكنون زنده هستند.
بنابراين، اين روايتي كه ابن تيميه به آن استناد كرده است، به هيچ وجه نمي تواند محال بودن عمر طولاني را براي امت اسلامي ثابت كند.
دسته ها: انجمن ها

آيا حضرت مهدي عليه السلام قرآن جديد ، سنت جديد و دين جديد مي‌آورد؟

مطالب انجمن گفتگوی قرآنی - سه شنبه, 05/01/2018 - 03:11
رواياتي از ائمه عليهم السلام نقل شده است که خبر از ظهور حضرت مهدي(عج) با کتاب جديد، سنت جديد و دين مي‌دهند که عده‌اي از وهابيان نيز با توجه به دشمني‌شان با شيعه، شروع به شبهه پراکني مي‌کنند که مهدي شيعيان کتاب جديد و سنت جديد در مقابل قرآن و سنت پيامبر صلي الله عليه و آله مي‌آورد و با اين کتابش مردم را گمراه مي‌کند.بخاطر همين ابتداء چند نمونه از اين روايات را نقل کرده و بعد به پاسخ اين شبهه مي‌پردازيم: نعماني روايتي را در کتاب الغيبه خود از امام باقر عليه السلام چنين نقل کرده است: ......

عن أبي جعفر محمد بن علي...قال عليه السلام: إذا خرج يقوم بأمر جديد ، وكتاب جديد ، وسنة جديدة ، وقضاء جديد... امام قائم که قيام کند امرى نو و کتابى نو و قضاوتى نو خواهد داشت. النعماني ،محمد بن إبراهيم ،(متوفاي 380)،‌ كتاب الغيبة، ص 264، تحقيق : فارس حسون كريم، قم ناشر : أنوار الهدى ، سال چاپ : 1422، چاپ : الأولى همچنين نعماني روايت ديگري را نيز اين چنين کرده است: بن يعقوب الجعفي أبو الحسن ، قال : حدثنا إسماعيل بن مهران ، قال : حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه ووهيب بن حفص ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، قال : إنه قال لي أبي ( عليه السلام ) : لا بد لنار من أذربيجان لا يقوم لها شئ ، وإذا كان ذلك فكونوا أحلاس بيوتكم ، وألبدوا ما ألبدنا ، فإذا تحرك متحركنا فاسعوا إليه ولو حبوا والله لكأني أنظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد على العرب شديد ، وقال : ويل لطغاة العرب من شر قد اقترب

ابو بصير از امام صادق عليه السّلام روايت كرده كه آن حضرت فرمود: «پدرم- امام باقر عليه السّلام- به من فرمود: ناگزير آتشى از ناحيه آذربايجان زبانه خواهد كشيد كه هيچ چيز در مقابلش نتواند ايستاد، چون چنين شود خانه‏نشين باشيد (بى‏طرف بمانيد) و تا آنگاه كه ما در خانه نشسته‏ايم شما نيز خانه‏نشين باشيد و چون كسى كه از طرف مافعّاليت خود را آغاز كرد به سوى او بشتابيد اگر چه با راه رفتن با دست و زانو باشد به خدا سوگند گوئى هم اكنون به او مى‏نگرم كه ميان ركن و مقام به فرمانى جديد از مردم بيعت مى‏گيرد، فرمانى كه بر عرب سخت گران است، و (پدرم) فرمود:واى بر سركشان عرب از شرّى كه روى نموده است». النعماني ،محمد بن إبراهيم ،(متوفاي 380)،‌ كتاب الغيبة، ص 200، تحقيق: فارس حسون كريم، قم ناشر : أنوار الهدى ، سال چاپ : 1422، چاپ : الأولى

پاسخ:

ابتداء به صورت اجمال بايد بگوييم طبق روايات نقل شده، شکي نيست که حضرت مهدي عليه السلام به همان قرآني عمل خواهد کرد که بر جدش رسول خدا صلي الله عليه و آله نازل شده است و سنت پيامبر (ص) و دين اسلام را اجرا خواهد کرد و اگر در برخي روايات نقل شده است که حضرت کتاب جديد، سنت جديد و دين و يا امر جديد مي‌آورد، اين بدين معنا نيست که قرآني در مقابل قرآن نازل شده بر پيامبر صلي الله عليه و آله مي‌آورد و يا سنتي و ديني بر خلاف سنت و دين پيامبر (ص) مي‌آورد، بلکه مراد، تجديد احکام، اجراي حدود تعطيل شده کتاب الهي، اصلاح و راي و افکار نادرست مردم، و زدودن فرسودگي و کهنگي از قرآني و سنت و اسلام است که فقط نقش آن باقي مانده است. اما چون اين ها براي مردم تازگي دارد، فکر مي‌کنند قرآن جديد و يا سنت جديد و دين جديد است. اما به صورت تفصيلي بايد بگوييم:

حضرت مهدي عليه السلام به همان قرآن نازل شده و سنت پيامبر (ص) عمل مي‌کند

در روايات فراوان اهل سنت و شيعه، بر اين مطلب تأکيد شده است که در عصر ظهور، حضرت مهدي عليه السلام قرآن و سنت را معيار اجراي احکام قرار خواهد دادد. در اين روايات با تعابير متفاوتي همچون احياء قرآن، عمل به قرآن، دعوت به قرآن و قضاوت بر اساس قرآن، به اين نکته اشاره شده است لذا امام مهدي عليه السلام به هيچ عنوان در صدد کنار زدن قرآن کريم و جايگزين کردن کتاب ديگري به جاي آن نيستند پاره‌اي از روايات ياد شده از اين قرارند:
دسته ها: انجمن ها

آیا دولت اسلامی مختص حکومت امام عصرعج است!؟

مطالب انجمن گفتگوی قرآنی - دوشنبه, 04/30/2018 - 19:19
سلام
رهبری فرمودند در تاریخ ۰۶/۰۶/۱۳۹۶ که جامعه ما و دولت ما اسلامی نیست!
پس میتوان نتیجه گرفت که حکومت هم اسلامی نیست چرا که حکومت دولت میسازد و دولت جامعه.
جمهوری یعنی مردم
مردم اسلامی ایران
چگونه باید جامعه را اسلامی کرد!؟
با معرفی اسلام و برپایی آنچه معرفی شده ( قوای سه گانه تعریف شد در کنار قانون اساسی )

پس مشکل از کجاست!؟

چرا پس از گذشت چهل سال، هنوز اسلامی که نشده بدتر از زمان شاه هم شده فسادها!؟

اینها کلام معاند نیست، کلام یک محق است که درگیر صفاتی شده‌که در کلمات پنهان مانده اند.
مسئولینی که عمل خود را مطابق قانون میدانند ولی خبر از غیر اسلامی میدهد.

مثال اسلامی باید زد!؟
باید میثم وار بود!؟ ابوذر وار !؟
تفاوت حکومت ها در چه خواستنی بوده،

چرا بانک ها را معرف ربا میکنند!؟
چرا پس انداز قرض الحسنه خوب است ولی وام ها بد!؟

چرا خداوند کوچک شده که به تناسب پولی که قرض الحسنه میشود چندین برابر میدهد و بانک ها از پرداخت وام قرض الحسنه بدون سود، صحبتی نمیشود.
اینها تقیه نیست!
دشمنی آشکار در ظاهر و باطن است مه توسط مسئول گریبان جامعه را گرفته

چرا آمر به معروف و ناهی از منکر، حمایت نمیشه از طرف مسئول!؟
چرا وقتی قتل مسئول رخ‌میدهد، کسی مقتول را ظالم معرفی نمیکنه و مظلوم میشه و قاتل محکوم!؟
چه قانون خدائیست حمایت از مسئول نادان و ظالم!؟
دسته ها: انجمن ها

آیا قبول چند خواستگار به صورت همزمان ،درست است؟

مطالب انجمن گفتگوی قرآنی - دوشنبه, 04/30/2018 - 02:05
سلام!
یک سوال دارم امیدوارم که هم دوستان نظر بدهند و هم کارشناسان عزیز پاسخ بدهند و نظر مراجع تقلید را هم می خواهم!
من در یک گروه تلگرامی عضوء هستم که در مورد ازدواج بحث می کنند.خیلی از بحث ها هم به درد نمی خوره و همه اکثر رویایی فکر می کنند و برخی ها هم خیلی خوب بحث می کنند و انسان از آنها مطلب خوب یاد می گیرد.
در خلال صحبتها یک خانمی اشاره کردند که من دوتا خواستگار دارم و دارم همزمان دوتا خواستگاری را پیش می برم و با هر دو صحبت کرده ام و الان دارم آن دو را مقایسه می کنم که هر کدام بهتر بودند به آنها جواب مثبت بدهم یا شایدم هر دو را رد کنم!
من اعتراض کردم که چنین کاری درست نیست نه اخلاقی است نه شرعی است نه عرفی! آیا کار درستی است که یک پسر همزمان به خواستگاری چند تا دختر برود و با همه آنها صحبت کند؟خوب قطعا چنین کاری اصلا درست نیست!

:Lflasher:حال سوال من این است:آیا صحبت کردن یک خانم با دو یا چند پسر برای خواستگاری درست است یا خیر؟آیا از نظر شرعی درست است یا خیر؟
آیا حدیث یا روایتی در این موضوع هست یا خیر؟
لطفا نظرات کارشناسانه خود را بگوئید!
لطفا نظر تک تک مراجع را نیز بگوئید!:Rflasher:
ممنونم
دسته ها: انجمن ها

خداوند چه گناهانی را می آمرزد؟

مطالب انجمن گفتگوی قرآنی - یکشنبه, 04/29/2018 - 04:33
سلام

خدا در قرآن فرموده شرگ را نمی بخشد اما همه گناهان مادون شرک رو میبخشد.

از طرفی بعضی ها گفته اند هر گناهی یه جور شرک به خداست.مثلا کسیکه از هوای نفسش پیروی میکند و گناهی انجام میدهد در اصل برای خدا شریکی قرار می دهد.
اگر دیدگاه بالا را درست بدانیم یعنی همه گناهان شرک به خدا هستند و نتیجه این میشود که خدا هیچ گناهی رو نمی امرزند که با ایه مذکور در تضاد هست.

لطفا این اشکال رو حل کنید با تشکر
دسته ها: انجمن ها

روزجوان

مطالب انجمن گفتگوی قرآنی - شنبه, 04/28/2018 - 22:15
[IMG][/IMG]
دسته ها: انجمن ها

در خصوص فتوی اشتباه شیخ مفید

مطالب انجمن گفتگوی قرآنی - شنبه, 04/28/2018 - 08:27
با سلام و خسته نباشید وقت بخیر ببخشید یک موضوع معرفی وجود دارد در خصوص فتوی اشتباه شیخ مفید که آقا امام زمان (عج) اصلاحش میکنند لطف می کنید که مصدر اصلی و سندش را لطف کنید ؟ البته بخش عبارتی که امام زمان (عج) برای شیخ مفید به کار میبرد را من به چند شکل مختلف در چند سایت دیدم که در انتها آنها را بیان می کنم تشکر
قيل أتاه رجل من أهل القرى وسأله عن امرأة ماتت حاملاً وحمله حي، هل يجب شق البطن وإخراج الطفل ام لا؟ بل تدفن المرأة مع حملها، فأجابه بأن تدفن المرأة، فرجع الرجل فبين ما هو في الطريق فإذن راكب من خلفه أتاه مسرعا، فلما وصل إليه قال له: أيها الرجل! قال الشيخ: شقوا بطن المرأة وأخرجوا الطفل، ثم ادفنوا المرأة. ففعل الرجل ما قال هذا الراكب، فلما قيل للشيخ ما جرى لهذا الرجل، قال الشيخ: ما أرسلت أحداً فلابد أن يكون هو مولاي صاحب الزمان عليه السلام.
وعلى هذا فإذا لم نعصم من السهو والخطأ في الأحكام الشرعية فالأحسن أن لا نفتي بعد هذا، فأغلق الباب وخرج من البيت، فإذن خرج توقيع له من الناحية المقدسة بهذه العبارة:
أيُّه الشيخ المفيد منك الفتوى ومنا التسديد
فجلس الشيخ في مسنده الفتوى ثانياً.

برای عبارت حضرت بقیة الله (عج) در خطاب من این عبارات را هم دیدم:
افد يا مفيد منك الفتيا ومنا التسديد
افد يامفيد منك الفتيا وعلينا التسديد
أفد يا مُفيد فإن أخطأت فعلينا التسديد
يامفيد افتي فمنك الفتوى ومنا التسديد
دسته ها: انجمن ها

روز جوان در تقویم کشورهای مختلف

مطالب انجمن گفتگوی قرآنی - شنبه, 04/28/2018 - 03:49
سلام
روز ١٢ آگوست توسط سازمان ملل بعنوان روز جوان در نظر گرفته شده‌است.
در جمهوری اسلامی ایران ۱۱ شعبان تقویم هجری قمری، روز میلاد علی‌اکبر فرزند حسین بن علی (سومین امام شیعیان) که در کربلا کشته شد، بعنوان روز جوان در نظر گرفته شده‌است.

در کشورهای اسلامی و‌ غیر اسلامی چه افرادی الگو هستند!؟



متشکریم
دسته ها: انجمن ها

جمع بندی شده آیاتی در قرآن وجود دارد به اذن ورود به خانه را اشاره کرده باشد؟

اسک قرآن - جمعه, 04/27/2018 - 23:16
با سلام و احترام
تبریک اعیاد شعبانیه

آیاتی در قرآن وجود دارد که به اذن ورود به خانه را اشاره کرده باشد؟ اگر خیر به طور مستقیم در کدام روایات و احادیث بیان شده است ؟

با تشکر فراوان از کارشناس محترم که مطالب را طبق نص قرآن و تفاسیر با زبان ساده بیان فرمایند ...
دسته ها: انجمن ها

آیاتی در قرآن وجود دارد به اذن ورود به خانه را اشاره کرده باشد؟

مطالب انجمن گفتگوی قرآنی - جمعه, 04/27/2018 - 23:16
با سلام و احترام
تبریک اعیاد شعبانیه

آیاتی در قرآن وجود دارد که به اذن ورود به خانه را اشاره کرده باشد؟ اگر خیر به طور مستقیم در کدام روایات و احادیث بیان شده است ؟

با تشکر فراوان از کارشناس محترم که مطالب را طبق نص قرآن و تفاسیر با زبان ساده بیان فرمایند ...
دسته ها: انجمن ها

فرموده کیست !؟ " هل من معین فاطیل معه العویل و البکاء "

مطالب انجمن گفتگوی قرآنی - جمعه, 04/27/2018 - 20:26
سلام
از کیست و چرا فرموده شد!؟


هل من معین فاطیل معه العویل و البکاء


راهنمایی فرمایید
دسته ها: انجمن ها

معادل شعور در فقه چیست!؟

مطالب انجمن گفتگوی قرآنی - پنجشنبه, 04/26/2018 - 04:21
سلام
لطفا شعور را معنی و معادل فقهی آن را بفرمایید

عزیزی معادل وجدان دانست


متشکریم
دسته ها: انجمن ها

تعارض روایت با قرآن

مطالب انجمن گفتگوی قرآنی - پنجشنبه, 04/26/2018 - 00:20

با سلام و خسته نباشید

در جایی یک حدیث از امام صادق علیه السلام است خواندم و دقیقا نمی دانم آیا این حدیث از لحاظ سندی درست است یا خیر ولی چیزی که بنده از این حدیث از برداشت کرده ام با قرآن کریم در تعارض است.

متن حدیث اول:

امام صادق(ع) از رسول خدا (ص) چنین نقل می فرمودند که ایشان فرمودد: "هر که با پسرى آمیزش کند، روز قیامت با حال جنابت وارد مى ‏شود و آب دنیا او را پاک نمى ‏گرداند و خدا بر او خشم مى‏ گیرد و او را لعنت مى‏ کند و جهنّم را- که بد سرانجامى است- براى او آماده مى ‏سازد."( صابرى یزدى، على رضا، انصارى محلاتى، محمد رضا، ‏ الحکم الزاهرة ، ترجمه انصارى، ص ۶۰۹، سازمان تبلیغات اسلامی)

و در حدیثی از امام صادق علیه السلام آمده است سخنانی که از ما نقل می کنند اگر مخالف قرآن باشد آن را نپذیرید.

در صحيحه ايّوب بن حر نيز آمده است كه شنيدم از امام صادق(عليه السلام) كه فرمود: «هر چيزى بايد به قرآن و سنّت ارجاع داده شود و هر حديثى كه موافق با قرآن نباشد، دروغى خوش نماست

و در حدیثی دیگر

در حديثى نيز از هشام آمده است: «از ما حديثى را قبول نكنيد، مگر حديثى را كه موافق قرآن يا سنّت باشد يا شاهدى از احاديث گذشته ما با آن ببينيد.

حال این سوال پیش می آید خداوند در قرآن کریم سوره زمر آیه شریفه 40 میفرماید.

بگو: ای بندگان من که [با ارتکاب گناه] بر خود زیاده روی کردید! از رحمت خدا نومید نشوید، یقیناً خدا همه گناهان را می آمرزد؛ زیرا او بسیار آمرزنده و مهربان است.

و سوره بقره آیه 222

خداوند توبه‏ کنندگان و پاكيزگان را دوست مى دارد.

و همین طور سوره شوری آیه شریفه 25

او کسی است که توبه را از بندگانش می­پذیرد و گناهان را می­بخشد و آنچه را انجام می­دهید، می­داند.

حال اگر شخصی مرتکب عمل شنیع لواط شود همیشه باید ناپاک بماند؟؟؟؟ یعنی هر چه غسل جنابت کند آب این دنیا نمی تواند او را از این گناه پاک کند و باید تا آخر عمر گناه کار بماند و طبق این حدیث توبه او اثر ندارد ( طبق گفته امام صادق علیه السلام ) از طرفی خداوند متعال در قرآن ذکر کرده برای هر گناهی که انسان مرتکب می شود اگر از عملکرد خود پشیمان شود می تواند توبه کند.

آیا این گفته ای که از امام صادق علیه السلام نقل کرده اند با قرآن کریم متعارض نیست؟؟؟؟

ممنون
دسته ها: انجمن ها

برنامه ای متفاوت برای رمضان امسال

مطالب انجمن گفتگوی قرآنی - چهارشنبه, 04/25/2018 - 03:38
سلام
اکثریت ما، فارسی زبانیم و کمتر هستند که ضمن قرآئت قرآن معنا و داستان های آن را یادآوری میکنند.

کاش در قالب سی برنامه، هر برنامه یک جزء از قرآن را در قالب داستان ها بیان میکردند تا علاقمندی به قرآن افزایش یابد و اقشار بیشتری به مطالب بیشتر نشاط پیدا کنند.


لطفا کمک کنید که بهتر قرآن را بدانیم و عمل کنیم



متشکریم
دسته ها: انجمن ها

مشکل زمان در مجردات

مطالب انجمن گفتگوی قرآنی - سه شنبه, 04/24/2018 - 18:41
سلام

وقتی میگوییم امور مجرد خارج از محدوده زمان هستند تصور آن مشکل است که چگونه چنین چیزی ممکن است.

برای مثال قرآن که به واسطه فرشته وحی یعنی جبرئیل بر پیامبر ص نازل شده در طول 23 سال این کار انجام گرفته.این یعنی جبرئیل که خود ملائکه ای از مجردات هست خارج از زمان نمیتواند کاری کرده باشد.همچنین جبرئیل به پیامبر پیشین هم وحی فرستاده.این یعنی زمان از ملائکه مجرد هم جدا شدنی نیست و برای جبرئیل هم گذشته مطرح هست!

پس چگونه می توان گفت امور مجرد خارج از چارچوب زمان هستند؟
دسته ها: انجمن ها

آیاتی در قرآن وجود دارد که در مورد حرمت شنیدن موسیقی حرام باشد گفته باشد ؟

مطالب انجمن گفتگوی قرآنی - دوشنبه, 04/23/2018 - 05:59
با سلام و احترام
با عرض تبریک اعیاد شعبانیه

آیاتی در قرآن وجود دارد که در مورد حرمت شنیدن موسیقی حرام گفته باشد ؟دقیق و کامل ؟ اگر خیر به طور مستقیم در کدام روایات و احادیث بیان شده است ؟

با تشکر فراوان از کارشناس محترم که مطالب را طبق نص قرآن و تفاسیر با زبان ساده بیان فرمایند ...
دسته ها: انجمن ها